道德经二十三章：希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？是乃天地。然天地尚不能久，而况于人乎？故从于道者，同于道。德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

夫两仪肇分，乃中道作用往复之其用也，一二而有三态，若如太极图示，然於中道之内，复有玄妙之境，是谓中立之态，中立者，虽居中道，而其用又别异于中道，是故《道德经》云：“从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”道亦乐得之，德亦乐得之，失亦乐得之。

盖因众人执于中道一隅，以为唯此一用。吾独言中道之用，非止于两仪四象，一时之间，闻者或不信，或不解。故经文终曰：“信不足焉，有不信焉。”

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无极生元演太初。两仪肇分中道枢。

四象轮回生万物。先后八卦有坤乾。

先天本然藏理序。后天流行化万民。

世人但知中道贵。往来消长分两仪。

孰知中内有中立。玄妙之境更希夷。

中道如弓张弛用。中立乃定弓心机。

超然善恶枯荣外。静观万象作根基。

乙字图中有真一。不偏不倚照玄微。

形色万物汇而归一，名之或为大，或说一，万邦合而成大国，君则法天以施雨润之德，臣则三阶，谋士，将相百姓，如地以履职万物昌荣于之象，若天地交泰，风雨四时冬春往复而化育万民众物，此之大国，然其于外，亦有大小之国。此般演化若太极图黑白中白黑之象。太极图引而伸之，则为十字。河洛之数，奇偶交参复转，亦成十田口字之理，然此仅大国之变迁也。推及小家，妻儿眷属，其理亦然，同大亦或小，演化之象，亦为太极四象之变，是故，国有太极，家有太极，遂成两仪四象图。

大一无形生万象。圣父权能立穹苍。

万有归一本于一。神言创化显荣光。

圣子道成如君降。法天施德爱无疆。

十架引伸太极象。黑白交参米河图。

圣灵行地如臣职。化育万民入天乡。

天地交泰恩罪判。枯荣在此共一堂。

万邦合为神国度。君臣父子序昭彰。

圣家亦有两仪图。夫妇信望合中央。

国有太极家亦有。身殿灵战理相当。

父为元始子为道。灵行化育功无量。

三一奥秘归大一。形色万有共颂扬。

色相虽万变，而道之本源却不易。其象亦然，故三图齐观，本无差别却各有别，此大小事物之演化，浩瀚渊微，于常象常图之中，易为所忽，难为所察。譬如太极之黑白复白黑，河洛之奇偶十口田字图，又如佛家之卍，基督之十，其本源之态众皆相通。然外相之变，同亦不同是也。

万象虽流转。真本恒不易。

独一真主在。万化由兹起。

超绝诸色相。宝库藏玄机。

真主言有字。万物即生成。

古兰降世尘。光明照迷津。

天房为朝向。万物归一心。

皆为指路针。认主独一真。

晨昏礼五时。轮转如太极。

斋月沐清霖。枯荣复有时。

天课均贫富。奇偶自合宜。

哈吉聚万音。四海归一旗。

身内战魔心。灵性求升腾。

诸图本无差。显化道之华。

认主独一境。此为真根芽。

外相虽有异。本源是一家。

明白天地的演化之理，也能洞彻宗教之本根。天地是两种状态，如道德经第一章可道不可道，可名不可名，同出于道而名相有别，是谓众妙之门，然若于门而未进，宗教之解言说，终是宝珠蒙尘，而况不知此门之所在者耶。

万物众是道，各演说法音，宗教代表图，亦如弓乙图之变。其图有大小、或内外、或虚实，或长短之分，融河图、十字、田字、卍字、三倍两仪太极于一体。

天地演化有玄理。洞彻宗教方识根。

可道可名分两仪。同出太虚众妙门。

宝珠蒙尘因未入。不觅门径徒沉沦。

欲解本源观弓乙。大小内外辨虚实。

融尽河洛先天数。十字中正各分明

田口井然分九域。卍字洛田有循环。

三倍两仪生八卦。万象森罗一图含。

此为宗教本来颜。众皆弓乙各无别。

既悟弓乙演化之旨，能知万教之本源，未尝有异。所别者，时不同，人不同，其说亦不同耳。譬彼人生，童年有童稚之需，暮年有暮年之求，故其教化之说，亦因时而异，因人而异。然万教之于人心，犹身之肤发、骨肉、筋血，各司其职，未尝暂离，唯其微细，难察而已。是故，人身即道场，家国即天下，天地之间，众是说法，同是如来，圣父圣子圣灵之变。由是观之，文教之功，于个人、于家国、于社稷、于天地，皆有本源之用也。小文立身，大文济世。其上更有与天地同德者，复有太上之境。太上之境，乃弓乙图尔。

万教本同源。形色各有别

身体有内外。真主为其一。

时异人亦异。其言各殊途。

譬如人身然。教化如筋血。

礼拜立筋骨。天课通血脉。

古兰是心法。至圣示坦途。

身内即道场。家国即天下。

凡此种种我所言说，少有人信，希言自然，若飘风不终朝，有大小南北四方之变，骤雨不终日，有水露气云，雪冰之态，天地风雨尚且如此种种，难以言尽，而况于天地悠悠万物众生乎？天地如此种种，皆需昼夜复转，四季更迭，天地之外亦是如此，或长或短，或大或小，更何况是我们人呢？因此弘扬传统文化，改革教育，改革宗教，是一切大国小家，个人与自然的本源本根。

日升月落太极图。昼夜交替自有恒。

春夏秋冬往复转。万物枯荣各有情。

天时运转有作息。地利万物演荣枯。

栋宇安居避风雨。舟车行旅通有无。

天地悠悠言难尽。是故文教为根本。

改革宗教返本真。衣食主养不须忧。

身体圣殿当灵修。行住坐拜皆为祭。

安居乐业在主畴。爱神爱人为大诫。

万物自然皆颂赞。希言我说少人信。

飘风骤雨喻人生。天地奥秘无穷尽。

世人沉沦昧本根。是故文教归真理。

宗教复兴返本心。万有本源寻基督。

太初有道是元根。逆朔归源复又转。

千言万语难道尽。弓乙图中演分明。

弓乙图版道德经 第二十三章 内外外内同其中

居一非一境，实乃万象汇聚与共互生荣尔，其果其行，纷然杂陈。譬若天地，判为两仪；万物滋繁，衍为众象，人居天地，以御万物，交相感化，遂成气象，衍五行三色三光之变，复又演化新物丛生。新旧虽似，无异又有异。故万物莫不有道，内外大小咸有其道。同类异类，亦各有道。小者小道，大者大同。

无穷之大者，乃玄浑之状，譬如众色相杂，终归于玄。玄者，道之多、道之大、道之不可尽、道之不可言，然无穷小者，各为其一而复非一之态，万道纷陈，如众色之厘然分明，以白喻之。白者，可容众色，则能各显其道，故大道以玄浑为体，小道以彰显为用。斯二者，阴阳之道始基是也，万物於其中演化，周行不殆，循环往复，更迭难休。

道成肉身降世间。圣子为中三一联。

父为渊海子为岸。灵作活水涌其间。

三位一体本无分。永恒循环无穷年。

如此演化，又名阴阳之道，其有多名之象，言佛或道，基督伊斯兰，河图洛书共儒，正反黑白两仪四象，大者玄浑，小者清晰；亦有大者清晰，小者玄浑。总而言之，言而总之，宗教有异，本源为一，谓众道别称名相不同尔。

天地为一大道，而涵容万物众生之小道。万物众生，亦各有其道，小道附于天地，而天地附于太虚，太虚附于其上，道复附于道，递相传承，演化不息。故过去、现在、未来之道，虽似一，而实非一，非一却又为一。

万物众生浑然为一，繁而且多复成一象，复作用于天地，而生气象五行，是谓三。一生二，二生三，三生万物，此数之无穷，故一有一之无穷，二有二之无穷，三四亦然。三数组合，化为九变，大道小道，靡不穷尽，遂成三始之道，于三三之变，其又是为中三之道。

人身小刹。藏大宇宙。

脏腑山河。筋骨林薮。

血为大道。精微气流。

男女和合。繁衍不休。

身为一合。男女为二。

交合为一。子女为三。

六根内照。六尘外染。

浑然一体。无去无来。

发布于：甘肃省